الشيخ علي الجزيري حفظه الله || الجلسة الحوارية بالنجف الأشرف || 13 رجب 1440 هـ الموافق 20 مارس 2019م

اليوتيوب: https://youtu.be/Q3Qmdmy8GMw 

الموقع: 

00:01 شبهة لزوم الإقتصار على الطرح العلمي وعدم نقل المعجزات على المنبر

• المتكلم قرينة على المراد بالكلام.
• الناس تقبل ذكر الكرامات ويقبلونها، وإن وجد مجتمعٌ لا يتقبل الحديث عن المعاجز فينبغي معالجة سلوكه وتفكيره هذا.
• صدور المعجزات ثابتٌ بالتواتر، ووقوعها أمرٌ يستشعره الأفراد في حياتهم اليومية.
• لا يستوي ما نقل بالتواتر مع ما دونه فلكلٍ درجات.
• عدم التحديث بمعجزاتهم الواردة من طريق الآحاد تضييعٌ لآثارهم
• تمثيلٌ بسيطٌ لأهمية الآحاد في تشكيل التواتر، وهو أمرٌ جارٍ في أحاديث فضائل أهل البيت عليهم السلام.
• لا ينبغي أن يكون المنبرُ مقصورًا على ذكر المعاجز فقط.

18:55 تواتر جميع معجزات النبي (ص) وما نعلمه من منع تدوين الحديث

• أصل صدور المعجز وتكثّره ثابتٌ بالتواتر، وأما الآحاد فليست جميعها متواترة ولكن عدم تواترها لا يمنع من تواتر المجمل (أصل المعجزة).
• المنع كان لتدوين الحديث لا للتناقل الشفهي، وعلى فرض المنع من التحديث فإن سريان ذلك كان فقط على من إلتزم بطاعة الأمر.

21:13 الضابطة في إثبات نسبة الكُتب الحديثية لأصحابها

• أصل إثبات الكتاب للكاتب خصوصا الكتب المشهورة أيسر من الكتب النادرة، وفي حال إثبات الكتب النادرة فينبغي دراسة الوسائط، وهو أمر قديم.
• من طرق الإثبات الشهرة، وأما الكتب النادرة فينبغي تحقيق الوسائط.
• كلمة حول تفسير القمي

24:12 عدم تكثّر فضيلة ولادة أمير المؤمنين (ع) في الكعبة في حديث أهل البيت (ع)

• ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في الكعبة متواترة وقد نصّ على تواترها الحاكم النيسابوري.
• الأمر المشتهر المعلوم باليقين لا حاجة لبيانه، وقد يُروى ولكن الراوي لا ينقله لاشتهاره.
• التعتيم الإعلامي على مناقب أمير المؤمنين عليه السلام
• رواية ولادة أمير المؤمنين عليه السلام في ذي الحجة.

34:38 مطابقة السؤال  للجواب في آية عهد الإمامة

• استوحاه صاحب الميزان من الميرز الأصفهاني الذي استوحاه من الشهيد الثالث رحمه الله.
• لتفهّم ارتباط الجواب بالسؤال نضع فروضًا لمن سأل النبي إبراهيم عليه السلام الإمامة له:
  الأول: طلبها للصالح والطالح : لا يُناسبُ علم إبراهيم عليه السلام بأهميتها.
  الثاني: طلبها لخصوص الفاسق: غير معقول.
  الثالث: طلبها لخصوص العادل فقط الذي لم يتلبس بالظلم: لا يستقيم مع قوله تعالى: (لا ينالُ عهدي الظالمين).
  الرابع: طلبها لصنفين : (العادل الذي لم يتلبس بالظلم والعادل الذي تلبّس بالظلم فيما سبق).

• طلبُ إبراهيم الإمامة لقسم الرابع يستقيمُ مع الجواب في الآية: قد أعطيت سؤالك في القسم الأول، وأما القسم الثاني فليس أهلًا للإمامة.
• الجواب قد يكون مذكورًا بلفظه أو ما يفيد معناه.

47:18 تحقق التواتر الاصطلاحي في كتبنا الحديثية

• الحديث عن التواتر حديثٌ نظري منه عملي.
• تحصيل اليقين بثبوت المروي لا ينحصرُ طريقه في التواتر المصطلح.
• يحصلُ عندي اليقين بصدور الرواية عن الراوي إذا اتفق الكليني والصدوق والطوسي على روايتها.
• قصّة عالمٍ يتيقن بكون الحكم حكم الله إذا اجتمعت عليه أراء ثلاثة من أعلام الطائفة.
• التواتر المصطلح يدخل ضمن العامل الكمي المثبت لليقين، ويوجدُ عاملٌ كيفي يقود إلى اليقين ومن أمثلته:
  (جلالة الراوي- رواية الخصوم- التدوين)

• جوابٌ لطيف للعلامة الأميني في نفي نزول آية التطهير في نساء النبي صلى الله عليه وآله.
• في الروايات المنقولة روايات متواترة وروايات محفوفة بقرينة تفيد القطع.

1:11:06 وجود دليل غير الإجماع على عدم الزيادة والنقصان في القرآن الكريم

• مسألة بحثها العلماء وقد استرسلوا في أدلة عدم الزيادة والنقصان.
• الإجماع على عدم الزيادة تام؛ إذ لا يتعقّل كذب جميع العلماء من أج مصلحة مفترضة، والأصل في وجود الزيادة أن يفتضح أمرها لا أن تُستر.
• الإجماع إذا دخل فيه المعصوم (ع) فدليليته أوضح.

1:17:57 المقدار الذي يُثبته العقل من عصمة الأطهار (ع)

• ذكر العلماء أدلة مثبتة لعصمة الأنبياء (ع) في الجملة، وعلماء الشيعة يثبتون مقدارًا أوسع، ويمكن إثباته من خلال:
  إجماع الإمامية
  الأدلة الكثيرة المبينة لمقامات المعصومين (ع) وخصوصًا النبي الأعظم (ص).
  ما نعلمه بالعقل والنقل من أن الله سبحان جوادٌ كريم وأنهم أهل لهذا الكرم.

• وجه استدلال علماء الشيعة بما في كتب المخالفين الذين لا يأبهون بإجماعنا.
• الإطلاق في الأدلة اللفظية التي وصفتهم بالعصمة موافق للأدلة المتكثرة.
• هيئات الكلمات في القرآن الكريم بحاجة لعناية وعمل استقصائي مكثف.
• دعوة للشروع في درساة مستوفية حول أحاديث العصمة وتبويبها.
• للشيخ دراسة –كتبها سريعاً- حول روايات العصمة، وينبغي التصدي والجمع بشكلٍ استقصائي أوسع.